色综合天天干,日韩人妻无码一区av免费,国产成人综合日韩精品婷婷九月,国产98色在线,欧美一级a在线作爱免费观看,亚洲精品美女网站在线观看,99久久亚洲综合精品网站

《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱“《說(shuō)文》”）是傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)的要籍，是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的不朽名著。著者是東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎，他撰寫《說(shuō)文》的初衷是為了解釋古代的思想文化經(jīng)典，后來(lái)《說(shuō)文》本身具有了與經(jīng)典同樣重要的地位，并從中衍生出一門學(xué)問(wèn)，即“說(shuō)文學(xué)”（也稱“許學(xué)”）。文字是一切典籍的基石和文化的主要載體，《說(shuō)文》是古代以文字學(xué)通經(jīng)、通史最典范的論著，是開啟中華歷史文化寶庫(kù)的一把鑰匙。

漢代國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，東漢接續(xù)秦和西漢，鞏固了“大一統(tǒng)”的政治局面，是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的重要時(shí)期，長(zhǎng)期政治統(tǒng)一帶來(lái)的民族融合和文化認(rèn)同，為中華民族共同體的形成發(fā)展創(chuàng)造了條件。同時(shí)，漢代也是學(xué)術(shù)特別是經(jīng)學(xué)的昌盛時(shí)期?！墩f(shuō)文》的撰作深受漢代政治思想和學(xué)術(shù)風(fēng)尚的影響，漢代的社會(huì)狀況和許慎的思想意識(shí)必然要反映到《說(shuō)文》中來(lái)。

《說(shuō)文》一書中，“天地鬼神、山川草木、鳥獸昆蟲、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事，莫不畢載”，因此，它所反映的漢代社會(huì)狀況是多方面的。比如，我們可以從《邑部》和《水部》所載地名中窺見漢朝的疆域?！兑夭俊匪械孛米?，分為國(guó)、郡、縣、邑、鄉(xiāng)、亭、里、聚等行政區(qū)劃和組織單位，排在最前的是六個(gè)國(guó)名用字，第一個(gè)是“鄯，鄯善，西胡國(guó)也”（鄯善本名樓蘭），后五個(gè)是夏代、周代的古國(guó)名?！墩f(shuō)文》列字次第，“類聚群分，皆有意義”，為什么把西域的鄯善國(guó)列在首位呢？清代段玉裁引用《史記·天官書》的話解釋說(shuō)：“中國(guó)山川，維首在隴蜀，紀(jì)地者必始于西，故起西域而雍州?！蓖瑯?，縣、邑等名始于“郿”字，排在前面的十余個(gè)地名皆屬西北的雍州，其后才是中原地名?！端俊妨兴孜坏氖恰皻?，西極之水也”，段玉裁注：“言水必先汃，與《邑部》言地先鄯善，皆自西而東?！蔽鳂O汃國(guó)即豳（邠）國(guó)，為古西戎地。列在“汃”后的是“河”（即黃河）：“水。出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海?！边|闊的疆域是中華民族共同體形成發(fā)展的地理基礎(chǔ)，《說(shuō)文》對(duì)地名的編排反映了漢代人對(duì)地理的認(rèn)知，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了民族共同體意識(shí)。

又如，《說(shuō)文》載各地物產(chǎn)甚富。漢代絲織品以齊、蜀為主要產(chǎn)地。古代巴人稱賦稅為“賨”，幏布作為當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，是西南少數(shù)民族向朝廷繳納的實(shí)物貢賦?！逗鬂h書》中提到“賨幏”和“火毳”（即火浣布）作為珍異之物藏于內(nèi)府?！遏椴俊妨杏袛?shù)種細(xì)布，僅“[圖1]，蜀細(xì)布也”標(biāo)明產(chǎn)地，為名貴之物。此外，還有三種少數(shù)民族所織布名：“絣，氐人殊縷布也”“紕，氐人[圖2]也”“[圖2]，西胡毳布也”。氐人生活于陜、甘、川交邊地區(qū)，以農(nóng)耕為主，也從事畜牧，他們用麻縷織成異色相間的“殊縷布”，暢銷內(nèi)地。后兩種是氈類毛織品，“毳”訓(xùn)獸細(xì)毛，“[圖2]”是緙毛織物，工藝復(fù)雜，價(jià)值昂貴，是絲綢之路上的重要商品。

《說(shuō)文》訓(xùn)釋動(dòng)植礦物名，間或標(biāo)明出產(chǎn)地。如《玉部》：“[圖3]，石之有光，璧[圖3]也。出西胡中?！贝思磥?lái)自西域的琉璃?！兜げ俊罚骸暗?，巴越之赤石也?！贝酥^巴郡、南越出產(chǎn)的丹砂?！稜硬俊罚骸盃?，西南夷長(zhǎng)髦牛也。”此即牦牛。

漢代政治的統(tǒng)一和生產(chǎn)力的提高為思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，儒學(xué)在新的歷史條件下興起。許慎撰作《說(shuō)文》的目的是從文字出發(fā)來(lái)發(fā)揚(yáng)“五經(jīng)之道”，其《敘》稱：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，“言語(yǔ)異聲，文字異形”，秦始皇推行“書同文字”的政策，以小篆為規(guī)范字體，同時(shí)又“燒滅經(jīng)書，滌除舊典”。而漢代則致力于典籍的整理和文化的重建，并特別重視識(shí)字教育，漢律規(guī)定學(xué)僮“諷籀書九千字，乃得為吏”，“書或不正，輒舉劾之”。同時(shí)，儒家經(jīng)學(xué)地位的提升和整理古文獻(xiàn)的需要推動(dòng)了文字的研究，正是在這樣的背景下產(chǎn)生了《說(shuō)文》這部中國(guó)最早的漢字學(xué)專書。

通過(guò)《說(shuō)文》，我們可以看到漢字對(duì)中華民族形成和發(fā)展的維系作用?！墩f(shuō)文敘》中闡述漢字的起源和功用：“黃帝之史倉(cāng)頡……初造書契”，“百工以乂，萬(wàn)品以察”，“文者宣教明化于王者朝廷”。黃帝建立了統(tǒng)一的華夏部落聯(lián)盟，是中華民族的人文初祖，許慎認(rèn)為文字始制于黃帝時(shí)代，是管理政事、發(fā)布政令、教化百姓的重要工具。隨著社會(huì)的發(fā)展，漢字“孳乳而寖多”，同時(shí)又“改易殊體”，不斷演變?！稊ⅰ分杏浭隽酥芮?、兩漢的主要字體，包括古文、籀文、小篆、秦隸、草書等。一方面，漢字的發(fā)展一脈相承，它的表意性綿延不絕，涵養(yǎng)了中華民族的文化認(rèn)同；另一方面，漢字的變異對(duì)信息傳遞和交流造成障礙，需要進(jìn)行規(guī)范和管理。漢代通行隸書，多種字體并存，而《說(shuō)文》的收字原則是以小篆為正字，古、籀為補(bǔ)充，因?yàn)樾∽乔亟y(tǒng)一后用以規(guī)范、統(tǒng)一全國(guó)文字的標(biāo)準(zhǔn)字體，籀文是周宣王時(shí)期初步整理過(guò)的文字，古文曾用來(lái)書寫六經(jīng)，而且“厥意可得而說(shuō)”。許慎對(duì)搜集到的漢字作了系統(tǒng)化的處理，同時(shí)用“六書”講解字形構(gòu)造的理?yè)?jù)。由于《說(shuō)文》整理、構(gòu)建了漢字的構(gòu)形系統(tǒng)，并深入分析了字理，所以成為文字應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)和范本，對(duì)漢字的規(guī)范產(chǎn)生了顯著作用和深遠(yuǎn)影響。規(guī)范、統(tǒng)一的文字保障了文化的傳承，維系了中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一性。

《說(shuō)文》同時(shí)也是一部訓(xùn)詁專書，“六藝群書之詁，皆訓(xùn)其意”，古代典籍特別是儒家經(jīng)典的準(zhǔn)確解讀和闡釋離不開它。舉例來(lái)說(shuō)，先秦典籍里的“蠻夷”通常被認(rèn)為是蔑稱，但由《說(shuō)文》可知此實(shí)為誤解，《蟲部》：“蠻，南蠻，蛇種?！毙鞛蹲⒐{》：“南方多蟲蛇，故蠻閩從蟲，皆名其地而移以言人耳?！薄洞蟛俊罚骸耙?，平也。東方之人也?！薄堆虿俊贰扒肌弊窒抡f(shuō)解：“唯東夷從大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)?？鬃釉唬骸啦恍校乓?，乘桴浮于海?！幸砸??！笨梢姟靶U夷”本來(lái)并無(wú)貶義，南蠻和東夷只是居處地區(qū)別于諸夏（中原），“蠻”從蟲，蓋因南方少數(shù)民族以蛇為圖騰，而“夷”從大、從弓，則或謂東夷之人習(xí)用弓箭。

《說(shuō)文》不但征引經(jīng)傳等古代文獻(xiàn)，還引用方言俗語(yǔ)及外族語(yǔ)。漢代幅員遼闊，民族眾多、方言復(fù)雜，不同地域間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流需要克服語(yǔ)言的障礙，因而方言研究有較大進(jìn)展，《說(shuō)文》繼承了以揚(yáng)雄《方言》為代表的兩漢方言學(xué)，但許慎引用方言的主要目的在于說(shuō)解文字形音義，由此解讀六藝群書。如《土部》：“圯，東楚謂橋?yàn)檑??！贝俗忠娪凇妒酚洝贰埃◤埩迹┎接蜗纶萆稀?，下邳即屬東楚。不過(guò)，《說(shuō)文》在客觀上對(duì)方言和通語(yǔ)作了溝通，反映出方言之間及其與通語(yǔ)的相互滲透和交融，如《聿部》：“聿，所以書也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗。筆，秦謂之筆?！薄稜栄拧饭弊ⅲ骸笆袢撕艄P為不律也。語(yǔ)之變轉(zhuǎn)。”可見各方言對(duì)筆的異稱只是語(yǔ)音的轉(zhuǎn)變，“筆”本為秦方言詞，漢以后成為通語(yǔ)詞。漢語(yǔ)方言分歧復(fù)雜，之所以沒有分化成獨(dú)立的語(yǔ)言，文字和書面語(yǔ)的統(tǒng)一是重要的因素。

《說(shuō)文》自問(wèn)世后傳習(xí)不衰，在唐宋時(shí)期得到整理、校訂，逐漸形成一門專門的學(xué)科，《說(shuō)文》學(xué)在清代發(fā)展成熟，并達(dá)到鼎盛?！墩f(shuō)文》之所以備受重視，是因?yàn)闈h字記錄了中華民族的歷史進(jìn)程，是中華文化的基石?！墩f(shuō)文》傳承了中華民族的文化基因，集中反映了漢字對(duì)中華民族統(tǒng)一的維系作用。作為中華文化認(rèn)同的根基，《說(shuō)文》的研究、普及和應(yīng)用對(duì)于傳承文化記憶、堅(jiān)定文化自信、凝聚民族精神具有重要意義。

（作者：王誠(chéng)，系浙江大學(xué)漢語(yǔ)史研究中心、古籍研究所副教授）