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蘇州，這座浸潤著千年文脈的江南古城，自古便是文人墨客的棲居之地。從“吳門四家”文徵明的清雅到祝枝山的狂放，蘇州書法始終以其獨(dú)特的文人氣質(zhì)與地域特色，在中國藝術(shù)史上占據(jù)重要一席。而當(dāng)代書法家陳國中，正是在這樣的土壤中以傳統(tǒng)為根，以園林為魂，將書法藝術(shù)推向了一個(gè)兼具古典意蘊(yùn)與現(xiàn)代精神的新境界。

傳統(tǒng)之根：從碑帖中汲取文脈精髓

陳國中的書法之路，始于對(duì)傳統(tǒng)的敬畏與深耕。出生于蘇州金門的他，自幼便浸淫于江南文化的氤氳之中。唐代詩人張繼筆下的“姑蘇城外寒山寺”，不僅成就了楓橋的詩意傳奇，更在陳國中的血脈中埋下了對(duì)古典文學(xué)與書法的深情種子。他坦言：“張繼的一首詩成就了我的家鄉(xiāng)，也融入了我的骨血?！?

在人民美術(shù)出版社擔(dān)任編輯期間，陳國中得以近距離接觸沈鵬等書法大家的藝術(shù)理念。沈鵬曾評(píng)價(jià)他“對(duì)古人的東西吃得透，化得好”。陳國中深諳“知古”之理，從魏晉風(fēng)骨到唐宋法度，從碑學(xué)的雄渾到帖學(xué)的靈動(dòng)，他皆能融會(huì)貫通。

然而，陳國中的“傳統(tǒng)”并非簡(jiǎn)單的摹古。他提出“三知”理論——“知古、知今、知我”，強(qiáng)調(diào)在理解傳統(tǒng)與把握當(dāng)下的同時(shí)，需找到“自我”的審美意向。正如他在《行書唐詩三百首》創(chuàng)作中所言：“‘知我’即確立自己的藝術(shù)風(fēng)格，賦予傳統(tǒng)以新的生命力?！?

園林之魂：書法與造園藝術(shù)的會(huì)通之道

若說傳統(tǒng)是陳國中書法的根基，那么蘇州園林則是其藝術(shù)創(chuàng)新的靈魂。評(píng)論家朱良志曾指出，陳國中的書法“不是將園林元素簡(jiǎn)單嫁接，而是在精神氣質(zhì)上尋找突破的因緣”。

江南園林講究“咫尺之內(nèi)再造乾坤”，這種以小見大的空間哲學(xué)，被陳國中轉(zhuǎn)化為書法中的虛實(shí)處理。他運(yùn)筆時(shí)追求“筆筆實(shí)，又筆筆虛”，如園林中的漏窗，通過留白與線條的交錯(cuò)，營造出“蹈虛躡影”的意境。在《行書唐詩三百首》長卷中，墨色的濃淡枯潤與詩文的抑揚(yáng)頓挫相呼應(yīng)，恰似園林中光影流轉(zhuǎn)的游廊，令觀者在虛實(shí)之間體味詩意的綿延。

蘇州園林的粉墻黛瓦啟發(fā)了陳國中對(duì)書法“塊面感”的思考。他提出：“線見其梗概，塊見其延伸?！痹谄渥髌分校Ｒ匀纭八ⅰ卑愕墓P觸構(gòu)建塊面，再以游絲般的細(xì)線勾連氣韻，形成“骨風(fēng)相參”的視覺效果。這種處理既保留了傳統(tǒng)書法的骨力，又賦予作品現(xiàn)代性的視覺張力，宛如園林中太湖石的嶙峋與池水的柔波相映成趣。

創(chuàng)新之峰：《行書唐詩三百首》的集大成之作

2023年問世的《行書唐詩三百首》，堪稱陳國中藝術(shù)理念的集大成之作。不僅填補(bǔ)了當(dāng)代書家未以行書系統(tǒng)創(chuàng)作《唐詩三百首》的空白，更成為書法與文學(xué)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新交融的典范。

陳國中并未將詩文簡(jiǎn)單視為書寫載體，而是通過筆墨與詩人展開跨時(shí)空對(duì)話。在書寫王維“明月松間照”時(shí)，他以疏朗的布局表現(xiàn)空靈之境；而在表現(xiàn)李白“飛流直下三千尺”時(shí)，則以奔放的筆勢(shì)強(qiáng)化瀑布的磅礴之勢(shì)。這種“以書解詩”的創(chuàng)作方式，使文字超越符號(hào)意義，成為情感與意境的直接流露。

該長卷采用現(xiàn)代超高清像素采集技術(shù)，結(jié)合手工裝幀工藝，既保留了傳統(tǒng)經(jīng)折裝的典雅，又通過42米的延展性設(shè)計(jì)，再現(xiàn)了書法長卷“移步換景”的觀賞體驗(yàn)。這種對(duì)傳統(tǒng)媒介的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，恰如其分地呼應(yīng)了其“知今”的藝術(shù)理念。

文化使命：在全球化語境下的本土?xí)鴮?/strong>