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語言是石器時代的發(fā)明，但它已占據(jù)人類活動的中心地位，和人類融為一體。如果說語言依存的言語不能脫離生理—物理性質(zhì)，那么它賴以存在的心理—社會機制就是修辭。修辭智慧在推動語言發(fā)展、建構(gòu)民族文化、促進文明交流互鑒中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。

常用常新：修辭使語言之樹長青

亞里士多德說：“人在本質(zhì)上是一種社會動物?！鄙鐣允侨说奶煨浴０秃战鸾沂镜摹皩υ捫浴?，又證明交流性是人類語言的根本屬性。雖然過去有學(xué)者主張語言的最大用途是思考，但當(dāng)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如同動物的梳毛行為一樣，人類語言主要用于交流。正是憑借語言，人類得以高效地維護社交網(wǎng)絡(luò)，維系群體團結(jié)，不斷擴大群體規(guī)模。如果語言僅是思考的工具，那么也許不必考慮修辭問題。但語言一旦用于日常交流，擔(dān)負(fù)起聯(lián)結(jié)社會的重任，那么它就自然進入修辭學(xué)的視野，成為修辭活動。修辭是語言之樹根深葉茂的關(guān)鍵。

一種語言，有可能開始只是在不足百人的群體中流通，當(dāng)群體擴大到一定規(guī)模，發(fā)生階層、團體劃分時，變異會自然發(fā)生。聽讀者不是話語的消極接受者，而是從一開始就影響著交流?！俄n非子》就強調(diào)，“知所說之心”，要善于根據(jù)對象的心理調(diào)整言辭。根據(jù)《論語》記載，孔子在不同場合的說話風(fēng)格完全不同。語言的理想狀態(tài)是為一個意義保存一種形式，為一種形式保存一個意義。修辭正是因語境參數(shù)的變化為區(qū)別語義而作的配置和調(diào)整?！耙恍我涣x”的修辭要求推動著詞匯功能分化（如正式程度不同的近義詞）、語法結(jié)構(gòu)體和表達(dá)功能出現(xiàn)轉(zhuǎn)移（如疑問句不表疑問表祈使的“語法隱喻”）等。

文明進步使新事物不斷產(chǎn)生，表達(dá)的新要求和語言系統(tǒng)不斷沖突。這也推動著寫說者樂意嘗試并傳播經(jīng)過一定修辭操作的語言創(chuàng)新。比如，名詞“觀點”“看法”，形容詞“酸甜苦辣”等，都實現(xiàn)了從感官、感覺到心智情感領(lǐng)域的隱喻轉(zhuǎn)換。再如，動詞“吃”從搭配食物，到接續(xù)“罰單”“紅燈”等；動詞“打開”，從支配門、窗到啟動“手機”“瀏覽器”等，都是通過隱喻和轉(zhuǎn)喻交錯的復(fù)雜機制來一步步擴展自己的應(yīng)用場景的。

語言要表達(dá)得體、表現(xiàn)新奇、適應(yīng)變化的時代，必須借助修辭的創(chuàng)新力量。因為修辭，語言在交流中不斷適應(yīng)，常用常新，與人類社會同步發(fā)展。當(dāng)前修辭創(chuàng)新表達(dá)增多、流行語迭代增速，也正是我們社會充滿活力的表現(xiàn)。

機智話語：修辭是語言文明的精華

千百年來，不少人視修辭為修飾、修辭是偏離甚至是反常，這種觀念根深蒂固，中外攸同?？鬃又鲝垺稗o達(dá)而已矣”，反對“游言”“巧言”；笛卡爾、洛克和康德則先后對修辭語言提出嚴(yán)厲批評。

修辭不是偏離而是常態(tài)。漢語修辭學(xué)重視區(qū)分消極修辭和積極修辭。消極修辭并不是沒有修辭，要把話說得清楚明白，需要很大的努力。而積極修辭更是打破舊認(rèn)知、舊規(guī)則，利用傳統(tǒng)話語遺產(chǎn)的推陳出新、守正創(chuàng)新。修辭是利用“語言文字的一切可能性”，發(fā)揮語言表達(dá)的最大效能、挖掘其最大潛力的積極探索。一種語體中的“反?！保诹硪环N語體中則是“經(jīng)?！薄?/p>

反修辭者針對的主要是辭格。他們痛恨動輒羅列百余種辭格的做派，疾呼對其實行大幅精簡。目前，簡為隱喻和轉(zhuǎn)喻這兩種的較為流行，極端的甚至簡為隱喻一種。而筆者以為，簡為隱喻、轉(zhuǎn)喻和反喻（即比喻、借代和反語）三種的方案相對合理，因為這三種辭格大致對應(yīng)交流的寫說者、語言和聽讀者三個要素，較有代表性。

辭格不是“語言本身的缺點”，恰恰是要彌補“語言本身的缺點”，這一點在這三個辭格上也顯露無遺。例如，隱喻就是新聯(lián)系的創(chuàng)造。亞里士多德在《修辭學(xué)》中說，隱喻是“機智的話語”，“只有眼光敏銳之人才能看出相距甚遠(yuǎn)的事物之間的相似來”。隱喻的意象更能有效增強語言的形象色彩。轉(zhuǎn)喻能在符號缺失時“救急”。如手機作為一種新的通信工具剛出現(xiàn)時，華語各地普遍使用“大哥大”一名，這是由“人”到“物”之轉(zhuǎn)。反喻則增加了語言理解的張力，可以中和語言的非褒即貶的極化傾向?？梢?，比喻反映了說話人的認(rèn)知創(chuàng)新，借喻是語言本身的符號創(chuàng)新，反喻是照顧聽話人主觀感受的表達(dá)創(chuàng)新。

過去常說，修辭是“語言之花”，這絕非虛言。修辭創(chuàng)新經(jīng)過時間的過濾會進入大眾語言系統(tǒng)。上一代人的語言創(chuàng)新會成為下一代人的約定俗成。語言本身就是修辭創(chuàng)新的層層堆積。修辭是語言里最富智慧、也最有生命的部分，是語言文明的精華。在成人的語言里，很難找到?jīng)]有隱喻的片段。凝固了的借代語和反語在語言里俯拾皆是。上海話里的“買汰燒”是常用的借代語，可指所有家務(wù)活兒，還可謔稱干家務(wù)的人（常諧作“馬大嫂”）；“幫幫忙”等也都不是真的要人幫忙的意思，而是反語。解讀這些修辭，有助于我們深入了解特定時期、特定地域的文化。

每一種語言實際上都是一個修辭共同體。因為語言共時和歷時的二重性，原始的修辭意義已經(jīng)很難追索。語言對當(dāng)代人來說只剩下了約定俗成的任意性。所以西方學(xué)者感嘆，“我們和先人之間最大的障礙是修辭?！币钊肓私庖粋€民族和文化，必須知曉其具體的修辭活動，掌握其特定時期在特定場合的言說方式（問候語、稱呼語、寒暄語、謙讓語、禁忌語、委婉語等）、修辭技巧及話語遺產(chǎn)。語言史就是修辭史。目前，各語言修辭史研究及對比修辭研究都還很薄弱，亟應(yīng)加強。

促進交流：修辭是人類共通的語言

修辭的智慧在于促進交流、增進和諧。修辭學(xué)正是聚焦語言的交流功能、探求修辭智慧的學(xué)問。亞里士多德論勸導(dǎo)要訴諸人品（言者）、語言和情感（聽者），就分別針對交流雙方及媒介三者。

修辭學(xué)長期聚焦的所謂修辭技巧，本質(zhì)上也都是實實在在助力交流的工具。比喻能以形象的語言啟發(fā)理解。因為自己本來就明白，思想表征不一定是語言的，但為了讓別人明白，有時必須借助比喻才行。劉向《說苑》記載，魏梁惠王就請善辯的惠施“言事則直言耳”，不要使用譬喻?；菔┚筒豢蜌獾亟逃?xùn)魏王說：“夫說者固以其所知諭其所不知而使人知之。今王曰無譬，則不可矣?！苯璐Z常有一定的感情色彩，能對交流實現(xiàn)有效的管控、調(diào)節(jié)。比如，自稱“教書的”可用于自謙，他稱則帶有蔑視意味；外交語言中的“閣下”等帶有尊敬意味；飯館里說“包子往里走”（相聲《別扭話》），用商品代稱顧客的方式雖然方便，但很容易引起不快。而反語體現(xiàn)了語用的“禮貌原則”，并根據(jù)能否正確解讀而有效區(qū)分是否“自己人”，就更不消說了。

修辭反對“假大空”，因為它終究會阻礙交流；崇尚“真善美”，這正是人類共同的追求。文化交流首先是語言交流，而修辭是人類都聽得懂的語言。習(xí)近平總書記2014年在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中引用了兩句西方名言，一句是雨果說的，“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷?！币痪涫悄闷苼稣f的，“世上有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下?！边@兩句話，前者是比喻，后者是借代。因為演講地點在巴黎，這兩句名言更容易獲得現(xiàn)場聽眾的共鳴。

孔子說：“非文辭不為功。”在文化交流和文明互鑒中，應(yīng)該充分重視修辭的力量。修辭意味著平等的交流、優(yōu)雅的應(yīng)對、和平的對話，體現(xiàn)著從容的風(fēng)度和理性的溝通。讀懂一個民族的修辭，才算真正讀懂了一個民族的文化、心理和訴求?！靶揶o立其誠”昭示著我們坦蕩和真誠的民族性格。我們應(yīng)誠字當(dāng)先，積極了解各國的修辭文化，運用修辭智慧，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，溝通心靈，消除芥蒂，增進共識，不斷擴大我們的朋友圈。

（作者：霍四通，系復(fù)旦大學(xué)中文系教授、望道研究院副院長）