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　　“它是草原深處最美的傳奇，

　　陪伴著每一個(gè)牧人的悲喜。

　　它是尊貴的朋友無(wú)法被忘記，

　　優(yōu)美的旋律世代傳四方……”

　　這歌詞描述的是一件蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器。不是馬頭琴，不是四胡，而是有“蒙古族第一彈撥樂(lè)器”之稱(chēng)的火布斯。

　　歌詞節(jié)選自蒙古族歌曲《永遠(yuǎn)的火布斯》，曲作者是內(nèi)蒙古音樂(lè)圈內(nèi)頗具盛名的阿西達(dá)。阿西達(dá)1978年生于內(nèi)蒙古鄂爾多斯，具有20多年蒙古族音樂(lè)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，曾為國(guó)內(nèi)外眾多歌手、樂(lè)隊(duì)、組合制作唱片、EP以及單曲。除了“音樂(lè)人”外，阿西達(dá)最近有了一個(gè)新名頭——火布斯改良者和推廣者。

　　火布斯的“前世今生”

　　火布斯是蒙古族山林狩獵時(shí)期使用的彈拔樂(lè)器，是比馬頭琴更早誕生的蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器，盛行于成吉思汗與忽必烈汗時(shí)期，是服務(wù)于宮廷音樂(lè)的最主要彈撥樂(lè)器。遺憾的是，火布斯在清未失傳。上世紀(jì)六七十年代，在音樂(lè)家拉蘇榮、高·青格勒?qǐng)D等人的努力下，火布斯得以重現(xiàn)。但固有的缺陷，限制了火布斯的傳承發(fā)展。

　　內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院民樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)葉爾達(dá)說(shuō)，火布斯在民樂(lè)團(tuán)中擔(dān)綱主要彈撥聲部，是凝聚了北方游牧文化的重要彈撥樂(lè)器。但其金屬質(zhì)地的弦和琴品在摩擦后會(huì)產(chǎn)生雜音，演奏中的音準(zhǔn)和音色也有待提高。這些缺陷使火布斯“個(gè)性”不鮮明，人們對(duì)它的認(rèn)知因此較低。

　　統(tǒng)計(jì)顯示，即便在內(nèi)蒙古，認(rèn)知火布斯的人也不足10%。

　　2018年冬天，火布斯迎來(lái)了涅槃重生的契機(jī)……

　　一次聚會(huì)中，阿西達(dá)認(rèn)識(shí)了師從高·青格勒?qǐng)D的火布斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人烏日娜?！半S著現(xiàn)代樂(lè)器的發(fā)展，高·青格勒?qǐng)D老師設(shè)計(jì)的火布斯暴露出一些缺陷，比如沒(méi)有專(zhuān)用琴弦，音準(zhǔn)和音調(diào)的轉(zhuǎn)換也存在一些問(wèn)題。”烏日娜向阿西達(dá)提出了改良火布斯的請(qǐng)求。

　　非科班出身的阿西達(dá)并不具備制作、改良樂(lè)器的理論知識(shí)，本想拒絕?！拔叶伎?0的人了，每天練完琴手指像被鋼針扎一樣疼，想買(mǎi)把好的火布斯，卻買(mǎi)不到。”烏日娜的這句話觸動(dòng)了阿西達(dá)這個(gè)民族音樂(lè)人柔軟的心。接下來(lái)，是700多個(gè)日日夜夜的切磋琢磨。

　　用“工匠精神”打造民族驕傲

　　跑弦、音準(zhǔn)差、音色尖、音梁共鳴差、下琴枕高、琴頸穩(wěn)定性差、沒(méi)有專(zhuān)用琴弦、手感差、外觀易損壞，是改良火布斯要面對(duì)的“九重山”。阿西達(dá)決意一一攻克。

　　他尋找歐美著名品牌吉他的代工公司做代工，根據(jù)火布斯四根弦的關(guān)系，采用頂級(jí)配置的鎳鋅銅合金重新做弦，一舉改變了火布斯沒(méi)有專(zhuān)用琴弦的局面。

　　改良火布斯的指板用的是十二雄蕊破布木，這是一種進(jìn)口木材。圈里人都知道，用這種木材做指板的吉他，價(jià)位都在三萬(wàn)元以上。

　　阿西達(dá)還邀請(qǐng)了為蒙古國(guó)樂(lè)隊(duì)The Hu的樂(lè)器設(shè)計(jì)師Telmen為火布斯設(shè)計(jì)了更具視覺(jué)沖擊的外形。

　　不惜工本背后，飽含著阿西達(dá)對(duì)改良款火布斯寄托的厚望：“希望改良款火布斯成熟后，能給蒙古音樂(lè)帶來(lái)一些變化。蒙古族樂(lè)隊(duì)出去演出可以不再用國(guó)外的班卓琴和巴拉萊卡，我們自己的火布斯就可以勝任，甚至表達(dá)得更好?！?/p>

　　做樂(lè)器，有大量的音樂(lè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。阿西達(dá)從業(yè)20余年，對(duì)樂(lè)器音色非常敏感。“我知道自己想要的音色是什么。蒙古樂(lè)器要渾厚、大氣，要有深度?！?/p>

　　拿到改良款火布斯的烏日娜即興彈奏了一曲烏拉特民歌《鴻雁》。“鴻雁，天空上。對(duì)對(duì)排成行。江水長(zhǎng)，秋草黃。草原上琴聲憂傷……”曲聲悠揚(yáng)，如汩汩流淌的山泉。改良后的火布斯音色更柔和、更有深度，也更加符合蒙古族人的氣質(zhì)。

　　“非常震撼，也很感動(dòng)。改良后的火布斯解決了原有的很多問(wèn)題?；鸩妓故俏覀兠褡宓墓鍖?，經(jīng)過(guò)改良發(fā)展，一定會(huì)傳承下去。”烏日娜輕撫著火布斯的面板說(shuō)。

　　火布斯+搖滾，沒(méi)有什么不可能

　　火布斯的浴火重生不是阿西達(dá)的終極目標(biāo)。他的工作才剛剛開(kāi)始，接下來(lái)，甚至余生，他都將致力于火布斯的推廣宣傳。

　　“大家好，我第一次演講，難免有些緊張，希望大家多多諒解?！痹?020內(nèi)蒙古音樂(lè)創(chuàng)作與發(fā)展研討會(huì)上分論壇上，阿西達(dá)略顯緊張地說(shuō)。

　　為了促進(jìn)火布斯的推廣發(fā)展，阿西達(dá)不斷地進(jìn)行嘗試，他做了人生中的第一次論壇演講，甚至還做了火布斯推廣應(yīng)該用的“五個(gè)一”規(guī)劃：標(biāo)準(zhǔn)化研發(fā)一系列火布斯并形成工業(yè)化批量生產(chǎn)；全球征集火布斯獨(dú)奏曲并發(fā)行火布斯的第一張唱片；編制一套火布斯標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)教材；制作一系列火布斯廣告；完成一系列全媒體推廣。

　　“隨著大眾對(duì)音樂(lè)欣賞水平的提高，民族樂(lè)器只有更專(zhuān)業(yè)化才能服務(wù)于更多的音樂(lè)類(lèi)型，我相信，未來(lái)火布斯不僅屬于蒙古族音樂(lè)，也能表現(xiàn)世界上任何一種音樂(lè)風(fēng)格，創(chuàng)造更多的可能。”阿西達(dá)在演講中信心滿(mǎn)滿(mǎn)。

　　近段時(shí)間，他和團(tuán)隊(duì)忙著在蒙古族民歌中挑選曲目，用火布斯進(jìn)行錄制，計(jì)劃推出火布斯音樂(lè)專(zhuān)輯。他還自己編曲，用火布斯演奏?！队篮愕幕鸩妓埂肪褪瞧涑晒弧?/p>

　　“我還打算用火布斯去錄制一些現(xiàn)代的、流行的曲子，甚至想把搖滾與火布斯結(jié)合。”對(duì)于火布斯的未來(lái)，阿西達(dá)飽含期待。

　　從音樂(lè)制作人，到火布斯改良者，再到火布斯推廣者，在阿西達(dá)的音樂(lè)道路上，角色在不斷轉(zhuǎn)換。唯一不變的，是他對(duì)音樂(lè)探索的無(wú)窮盡，對(duì)民族文化的無(wú)限熱愛(ài)。

　　正因有阿西達(dá)這樣的“守望者”，民族音樂(lè)才得以生生不息，代代相傳，成為傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠。